有一天，形对影说，没有我，你就不会存在，你是依附我而生的。

影没有立即回答，而是过了一会儿才骄傲地指出来，你说得不完全准确，我依附你而生一点都不假，但是，你消失了，我也会继续存在下去，也就是说，我的生命会长过于你。 形想了想，觉得影说的有一定道理，就感到很郁闷。原来自己的存在都是在完善已有的过去时。

他决定离开影。

因为，有一句成语叫“形影不离”，出自清-纪昀《阅微草堂笔记-槐西杂志二》：“夫妇甚相得，形影不离。”意思是，夫妇俩好得不相离。这句美好的话语先是在读书人中间流传开来，慢慢影响到了社会，于是，大家便耳熟能详，已经形成了共识，还衍生了“如影随形”“形影相吊”“形影相随”“形影相依”“形影相追”等等。意思都大致一样：谁也离不开谁。所以，形要离开影，几乎是不可能的。不过，在唐朝的时候，有位叫韩愈的诗人，在《祭十二郎文》中是这样写形和影的：“承先人后者，在生惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。”虽然是形容人的一种孤独状态，但也说明形和影在早期是一种离散状态。

形首先设想，自己是在何种情况下才没有影的。第一，躺在床上盖着铺盖，只能在床单上留下痕迹；第二，在屋子里关闭门窗，不开灯行走，就看不到影的存在；第三，站立在漆黑的夜里，伸手不见五指，也不能行走，就不会有影了；第四，把自己关在深深的地洞里面，这样与影就会无缘。

任何事情都不要用既定观念去思维。实践能不能出真知，还真是不敢肯定。形便真的躺在床上盖着铺盖，觉得痕迹也是有影的。关闭门窗不开灯，只能靠自我感觉行走，也应该有影。站立在漆黑的夜里，只是看不到影而已。钻进地洞里面，影也与世隔绝，毫无半点意义。形觉得自己的设想都失败了。

形影不离，顾名思义，只要有形，就会有影。只不过有光的时候，影就会看得一清二楚。光线强烈一些，影就淡一些。黑夜中影更黑。影一直是存在着的，只是自己看不见罢了。每个人都看得见自己的影，每个人又不愿意正视。正视又如何呢？影不过是形的一种演化。

于是，形就痛苦起来。从形式上，形不可能离开影。形就决定折磨影，他要让影疯狂。

形在任上的时候，不停地去赴会，在会上，他掏出发言稿，滔滔不绝地念，发言完了，他还要不停地听各种当面表扬肯定的话语，他要让影羡慕得疯狂。形大多数时间是不回家吃饭的，他要去应酬。形边喝酒边听歌边狠劲地唱啊跳，他要让影眩晕得疯狂。周末休息，形就去爬山，他要让影遗失在草丛中被虫虫蚂蚁啃咬得发疯。很长一段时间，形得意忘形来几乎找不到回家的路。

形要让影疯狂，自己就得先疯狂起来。直到得出这样一条定律：伤害他人的同时，都是在伤害自己；作为旁观者的时候可能是清醒的，一旦成为当事者就一定是灌了迷魂汤。如果把这些老生常谈都定义为不懂得生活本质的书生意气，就会加深误解“生活就是过程，一切皆是体验而已。”从而简化“人的一生就是每一天的日子相加。”

形的一切举动，其实根本没有影响到影。反而让影更有了更高的知名度。形在会场上的发言，精彩程度是无可比拟的，给人留下了深刻的印象。形在酒吧里的放浪形骸，在参与者的心目中是回归本源的表露，让人更容易相处或接近。形在爬山的过程，一路给人留下的是坚韧不拔勇于向上绝不退缩的优良品格，极具象征意义。

这样的过程维持了多久，不知道。世间上，任何美妙的时刻都是短暂的。

一段时间过后，形休息了。形虽然和影还是同时存在，但是，形再也左右不了影了。形再去会场发言，没有人会听他的了，因为这时候，他只不过是老调重弹。形再去酒吧，还不是重复过去已有的形态罢了。形再去爬山，一路劳累的样子，给人苟延残喘的感觉。

不知不觉中，形和影就这样离心离德，名存实亡了。 形影可离成为了一种新的现实。